22. Сказка М. Ю. Лермонтова «Ашик-Кериб»

На этом уроке вы узнаете о значении Кавказа в жизни М. Ю. Лермонтова, рассмотрите сюжет сказки «Ашик-Кериб», узнаете источники, из которых взят сюжет для этой сказки, а также поймёте, какие преобразования он претерпел, проведёте параллели с героем знаменитой поэмы Гомера, рассмотрите интересные моменты из жизни Лермонтова.

Роль Кавказа в жизни Михаила Лермонтова

Михаил Лермонтов погиб в 1841 году на Кавказе, на дуэли. После этого в Петербурге разбирали оставшиеся после него бумаги. Была найдена рукопись, явно не подготовленная к печати. На листе, который оборачивал рукопись сверху в качестве обложки, было написано так: «Ашик-Кериб», турецкая сказка.

Таким образом, об этом произведении Лермонтова стало известно только после его смерти. Впервые оно было опубликовано через пять лет после его гибели.

Считают, что написана эта сказка была в 1838 году, то есть во время первой поездки Лермонтова на Кавказ. Имеется в виду его первая взрослая поездка в качестве офицера, поскольку до этого, ещё в детстве, Лермонтов бывал на Кавказе не один раз.

Кавказ играл в жизни Лермонтова колоссальную роль. Можно сказать, что Лермонтов — самый «кавказский» из русских писателей, если иметь в виду тех, которые бывали на Кавказе, писали о Кавказе, интересовались им.

Кавказом Лермонтов «заболел» ещё в детстве. Получается некоторый каламбур, потому что причиной этого поэтического «заболевания» стала реальная болезнь мальчика Лермонтова. Заботливая бабушка Михаила Юрьевича три раза возила его на Кислые Воды, как их тогда называли, то есть на минеральные курорты Северного Кавказа, недавно присоединённого к России. Тогда он впервые увидел кавказские горы, которые его поразили, начал интересоваться их красотой, местным колоритом — всем тем, что отличало Кавказ от привычной ему России, что волновало воображение и привлекало взгляд.

С Кавказом связаны первые поэтические опыты Лермонтова, сделанные им, когда он ещё был учеником пансиона Московского университета, а потом — юнкерской школы. Про Кавказ говорит и первая опубликованная его поэма.

Очередной поездкой на Кавказ Лермонтов обязан своим стихотворением «На смерть поэта».

В эту «творческую» командировку его отправила власть за то, что он написал возмутившее правительство стихотворение. У Лермонтова появляется прекрасная возможность собирать материал для его новых произведений. Известно, что Востоком он увлекался по-настоящему глубоко и страстно. Лермонтов изучал обычаи местных народов, общался с людьми самых различных национальностей, религий и культур. Он даже пытался изучать азербайджанский язык, который на Кавказе тогда называли турецким языком.

Лермонтов не один раз бывал в Тифлисе (сейчас — Тбилиси, столица Грузии). Тогда Тифлис был замечательным городом, можно даже сказать, «Парижем Закавказья». Город был ярким, пёстрым, с большим количеством культурных элементов, туда стекались люди с разных сторон. Это было скрещение культур. Там были русские, армяне, турки, грузины, иранцы, азербайджанцы. Всё это «варилось в одном котле» — перемешивались языки, сюжеты, краски.

Возможно, именно в этом городе Лермонтовым был записан сюжет «Ашик-Кериба» (рис. 7). Именно там разворачивается часть действий этой сказки.

Ашик-Кериб и Одиссей

История Ашик-Кериба универсальная в том смысле, что такой сюжет есть у разных народов. Он существовал в разные эпохи, в разные времена, в разных воплощениях. Самая знаменитая параллель — история Одиссея и его возвращения на Итаку.

Гомеровская поэма «Одиссей» широко известна во всём мире. Её классический перевод на русский язык был выполнен Василием Жуковским (1783­–1852), современником Лермонтова.

При всех различиях эти две истории довольно похожи. Ашик-Кериб странствует, Одиссей — тоже. Они встречают разных людей, с ними происходят разные истории. Потом оба героя возвращаются к себе на родину. Один — к невесте (Ашик-Кериб), другой — к жене (Одиссей). Оба возвращаются во время свадьбы или почти во время свадьбы.

Магуль-Мегери, возлюбленная Ашик-Кериба, должна выйти замуж за Куршуд-бека. Руку Пенелопы, верной жены Одиссея, оспаривают, считая, что Одиссей погиб, многие молодые люди. Чтобы вернуть себе свой статус мужа или жениха, оба героя должны пройти некоторые испытания, доказать, что они это они, и разрушить свадебные планы своих соперников.

И тому, и другому герою помогает вернуться некая волшебная сила. В случае с Одиссеем — это богиня Афина, в случае с Ашик-Керибом — святой Георгий (у Лермонтова).

Мы видим один и тот же эпизод. Одиссей попадает домой в последний момент странствия с невероятной скоростью. Ему помогает чудесный народ феаков, которые обладают особенным свойством: их корабли каким-то волшебным способом очень быстро доставляют путников на родину. Ашик-Кериба так же быстро доставляет в нужное место чудесный конь святого Георгия.

Когда оба героя оказываются у себя дома, происходят сцены узнавания или постепенного узнавания. Мать сначала не принимает Ашик-Кериба, но его узнаёт по голосу, по звуку саза невеста. Одиссея сначала узнаёт старая служанка и старый раб, а уже потом и жена Пенелопа.

После приключений и испытаний оба героя получают то, что хотят: Одиссей становится хозяином в своём доме, возвращает себе жену и власть над островом, Ашик-Кериб становится мужем Магуль-Мегери.

История Ашик-Кериба более мирная и добродушная. Всё-таки Одиссей, наводя порядок в доме, устраивает настоящую бойню, истребляя в кровавом бою своих обидчиков. А Ашик-Кериб не только получает своё, но и устраивает ещё дела своего соперника. Он предлагает Куршуд-беку в жёны свою сестру и изрядную сумму денег, которую привёз с собой из странствия. Таким образом, все счастливы, полный мир и ни единой капельки крови.

Источники сюжета сказки «Ашик-Кериб»

Автор называет эту истории сказкой (таков подзаголовок), и так её называем и мы. Но Лермонтов не был сказочником. Его нельзя считать автором этого произведения. Скорее, это запись достаточного известного текста, который бытовал на широких просторах Азии, в Турции, Туркестане (современная Средняя Азия), Армении, Азербайджане, Грузии. Это то, что называется «дастан».

Дастан — жанр азиатской поэзии.

Есть очень известные дастаны, такие как «Лейли и Меджнун».

Обычно в дастане присутствуют любовная история, драматический сюжет, странствия, авантюры, приключения, какие-то элементы фантастики или фантасмагории.

Дастан устроен таким образом, что он отчасти прозаический, отчасти поэтический. Дастаны исполняли бродячие певцы, которые в разных странах Востока называются по-разному. Например, в Армении это — ашуги, в Азербайджане – ашики.

Такой человек аккомпанировал себе на сазе — специфическом восточном инструменте, отчасти родственном гитаре. Эти люди в различных кофейнях или на постоялых дворах рассказывали драматические любовные истории. Обычно слушатели заранее знали сюжет, но ценили искусство данного рассказчика, и каждый раз все эти перипетии, приключения переживали заново. Рассказчик часть времени рассказывал прозаический текст, потом брался за саз и пел какие-то поэтические отрывки в тех моментах, когда это делали герои его рассказа.

Исследователи не пришли к единому мнению, кто же рассказал Лермонтову эту историю и к какой народной версии она ближе — азербайджанской, грузинской или армянской. По специфическим словам, которые упоминаются в произведении, можно сказать, что это всё-таки был азербайджанский источник, потому что в тексте употребляются азербайджанские формы слов, произнесение каких-то названий мест и т. д. Что же касается сюжета, то прослеживается близость к грузинским и армянским вариантам той же самой легенды. В результате получается общевосточная повесть. Тем не менее её главные герои — явно турки, наверное, поэтому Лермонтов назвал это турецкой сказкой. Хотя в целом Тифлис — город, который был больше населён грузинами и армянами, нежели турками, там было больше христиан. Но герои этой истории (отчасти народной, а отчасти — вымышленной Лермонтовым) — мусульмане.

Сюжет сказки «Ашик-Кериб»

Живший в Тифлисе бедняк Ашик-Кериб играл на сазе и влюбился в Магуль-Мегери (дочь богатого турка по имени Аяк-Ага).

Будучи бедным, он не решался жениться на богатой девушке. Поэтому дал ей обещание семь лет странствовать по белому свету, чтобы нажить себе богатство. Магуль-Мегери на это согласилась, но поставила такое условие: если через семь лет он не вернётся, то она выйдет замуж за Куршуд-бека, который давно уже добивается её руки.

Бек — это знатный, богатый, влиятельный человек. Этот персонаж решается на некоторое предательство. Он сопровождает Ашика в дороге, дожидается, когда Ашик-Кериб переплывает реку, оставляя на попечение Куршуд-бека одежду на берегу, хватает эту одежду и увозит.

После этого Куршуд-бек привозит эту одежду матери Ашик-Кериба и говорит, что её сын утонул в реке. Мать поверила в известие о смерти её сына и выплакала все глаза — она ослепла. Но Магуль-Мегери не верит в то, что её любимый погиб. Она продолжает его ожидать.

С Ашик-Керибом тем временем происходят различные приключения. Он приходит в Халаф — город в Сирии, который итальянцы и другие европейцы называли Алеппо. Там он входит в милость к одному паше́ (то есть к богатому человеку, правителю), который даёт ему много денег. Ашик поселяется у этого паши и тоже становится богатым человеком.

Проходит почти семь лет. В рассказе Лермонтова говорится, что автор не знает, забыл Ашик-Кериб о своём обещании или нет, но можно предположить, что забыл. Тогда Магуль-Мегери решает его вернуть.

Странствовать по странам Ближнего Востока (по Сирии) отправляется купец из Тифлиса. Магуль-Мегери оставляет этому купцу поручение. Она даёт ему своё золотое блюдо и говорит: «Во всех городах, где ты будешь, выставляй это блюдо, пока не придёт человек, который скажет, что это его блюдо, и предъявит доказательства». Так и происходит.

Купец странствует, добирается до города Халафа и там по блюду Ашик-Кериб узнаёт, что его послала Магуль-Мегери. Купец передаёт Ашику весть, что осталось несколько дней и он должен вернуться в Тифлис.

Сюжет подходит к кульминации. Ашик-Кериб в тяжёлом положении. Времени осталось невероятно мало. Если посмотреть на карту, то станет понятно, что от города Алеппо до Тифлиса большое расстояние. Даже сейчас, чтобы добраться туда на автомобиле, потребуется довольно много времени — около недели. Тогда же были только лошади. Ашик-Кериб бросается в седло и скачет. Ему удаётся добраться до Арзерума (Армения). Там лошадь его пала, дальше он может идти только пешком. Но на помощь ему приходит чудесный всадник, у которого есть чудесный конь, умеющий за минуту переносить в любой город. После некоторых перипетий волшебный всадник переносит Ашик-Кериба в Тифлис.

В произведении Лермонтова волшебный персонаж, который помогает Ашик-Керибу, называется «Хадерилиазом».

Хадерилиаз — это персонаж восточного, в основном мусульманского, фольклора, своего рода пророк.

У Лермонтова говорится, что Хадерилиаз — это святой Георгий, однако это может показаться странным. Ведь Хадерилиаз — это мусульманский пророк, а Григорий Победоносец — христианский святой. Исследователи говорят, что на самом деле в Армении и Грузии этих двух персонажей смешивают между собой, отождествляют. То, что Хадерилиаз и святой Георгий оказываются одним персонажем, подчёркивает, что «Ашик-Кериб» — это общевосточный сюжет, общая история, где местные различия не сохраняются, а смешиваются в едином котле преданий.

Вернёмся к сюжету. Добраться до Тифлиса мало, ещё надо, чтобы тебя признали. Прошло семь лет. Мать ослепла, сестра, оставшаяся дома, тоже не узнаёт героя. А Магуль-Мегери в этот день уже сидит на свадьбе, уже идёт свадебное пиршество, которое происходит по восточному обряду: мужчины пируют, а в том же помещении, но за загородкой, сидит невеста и её подруги. В одной руке у невесты сосуд с ядом, в другой — кинжал, потому что Магуль-Мегери дала твёрдое обещание покончить с собой, но не стать женой Куршуд-бека. Это самый острый момент повествования. Музыкант берёт свой саз и, неузнанный, приходит на свадьбу собственной невесты. Там он начинает играть и петь. Магуль-Мегери по голосу узнаёт его и бросается ему на шею. Дальше Куршуд-бек должен принять решение: либо убить обоих, либо отступиться, признав судьбу. Происходит счастливый конец. В решающий момент Ашик-Кериб достаёт комочек земли, который ему оставил святой Георгий. При помощи этого комочка он исцеляет свою мать, помазав ей глаза, и это чудо даёт всем присутствующим свидетельство того, что он не лжёт, что он тот, кто он есть и ему помогают высшие силы.

Игра слов в произведении «Ашик-Кериб»

В последней части повествования есть несколько интересных моментов. Присутствует некая игра слов и понятий. Ашик-Кериб — это имя человека в произведении. Но ашик — это название профессии (странствующий музыкант), а кериб (гариб) — чужеземец, чужой, посторонний, странник. Когда герой стучится в свой дом, к своей матери, он говорит: «Я — твой кериб». Получается, что он говорит, что он просто прохожий. С одной стороны — я прохожий, с другой — я твой сын. Она принимает только первую часть этого значения. Она слепа и не верит, что это её родной сын.

Точно так же он приходит на пир — под личиной своего мастерства, ремесла. Хотя тем самым он заявляет о себе напрямую. Это такая тонкая, своеобразная смысловая игра.

Если вернуться к тому, что кроме лермонтовского текста есть народные сюжеты, которые исполнялись бродячими ашугами и ашиками в кофейнях, то там всё было довольно тонко, на уровне поэтического слова. Слушатели и зрители очень ценили эту игру.

 Происхождение сюжета сказки «Ашик-Кериб» и его преобразования

«Ашик-Кериб» — довольно узнаваемая история для тех, кто изучал историю, фольклор и традиционные народные сюжеты. Такой сюжет повторяется во многих традициях в самые разные эпохи. У учёных есть специальный термин, обозначающий этот сюжет: муж или жених на свадьбе собственной жены или невесты. Посмотрите, как излагает этот сюжет в наиболее общем виде филолог и фольклорист Константин Азадовский:

Муж покидает, по большей части вынужденно, жену (или жених невесту) и берёт обещание ждать определённое количество лет <…> Жене (невесте) приносят ложное известие о смерти мужа или жениха и принуждают к замужеству. Герой узнаёт тем или иным способом о предстоящей свадьбе и спешит домой, чаще всего с помощью волшебной силы. По возвращении домой переодевается нищим, паломником или музыкантом и проникает в таком виде на свадебный пир, где происходит узнавание. Жена узнаёт мужа по голосу или же благодаря кольцу, которое тот бросает в кубок с вином.

Здесь есть описание костяка (скелета) этой истории. Понятно, что в ходе повествования рассказчик мог нанизывать сколько угодно деталей, развивать сколько угодно сюжетов. В рамках этого повествования можно изобретать всё новые и новые вставные истории.

Например, герой странствует семь лет, с ним происходят приключения, он встречает разных людей. Если рассказчик, сам певец, попутно поёт песни, повествование может удлиняться или сокращаться. Исследователи такого дастана в «Ашик-Керибе» нашли множество вариантов, которые довольно замысловаты и отличаются друг от друга.

Если посмотреть на азербайджанскую историю, которая ближе всего к тому, что записал Лермонтов, то видно очень существенное различие. Текст Лермонтова в сюжетном плане кажется даже несколько бедноватым по сравнению со своим источником. Лермонтов не записал (возможно, не знал) некоторую очень интересую предысторию. Дело в том, что в народном дастане действия начинаются не в Тифлисе, а в городе Тебризе (в Иране). Главный герой, молодой человек, хочет стать ашиком, но его не принимают другие ашики в своё сообщество, может быть, потому что у него нет истинного таланта. И ему является во сне пророк, святой, показывает изображение красавицы, живущей в Тифлисе. Юноша, с одной стороны, влюбляется в эту красавицу, а с другой — становится ашиком. От высших сил он одновременно получает и любовь, и поэтический дар.

Если знать эту предысторию, становится более понятно то, что непонятно у Лермонтова. Например, почему некий пророк, или святой Георгий, решился помочь этому человеку. Так происходит именно потому, что он был его покровителем с самого начала. Он наделил его поэтическим даром и является инициатором любовной истории, он заинтересован в том, чтобы история была доведена до конца. Так история выглядит занимательнее.

Но Лермонтов написал то, что знал, и в русскую культуру этот сюжет вошёл в изложении Лермонтова как сказка «Ашик-Кериб». Интересно, что через Лермонтова эта история заново вернулась на Кавказ, потому что её стали активно издавать на русском языке, потом в переводах на грузинский, армянский, азербайджанский уже в ХХ веке. Произошла обратная вещь: письменный авторский текст повлиял на устную традицию. Историю про «Ашик-Кериба» продолжали рассказывать в Закавказье как устный рассказ и в ХХ веке. Возможно, некоторые записанные в Грузии и Армении варианты уже отразили обратное влияние (влияние Лермонтова) на устную традицию.

 «Ашик-Кериб»в российском кинематографе

Интересно развитие сюжета об Ашик-Керибе в российском кино. В 1988 году в Грузии режиссёр Сергей Параджанов снял фильм «Ашик-Кериб» по сказке Лермонтова.

Интересна история жизни этого режиссёра. Это советский режиссёр армянского происхождения, родившийся в Тбилиси, много снимавший, в том числе на Украине (на основании украинских фольклорных сюжетов). Украинцы считали эти фильмы наилучшим выражением национального духа своей культуры.

Параджанов после всяких перипетий своей жизни возвращается на родину и там снимает фильм «Ашик-Кериб». Получается интересная история. Сюжет, рождённый на просторах востока, записанный Лермонтовым то ли в Азербайджане, то ли, скорее всего, как раз в Тифлисе, потом найденный в Петербурге после гибели поэта, возвращается снова на кавказскую, грузинскую почву уже в виде фильма. Это делается человеком, который родился на Кавказе, был русским режиссёром, человеком русской культуры и вернул эту историю на родную почву. Это очень красивый и важный эпизод в истории «Ашик-Кериба».

Полезные ссылки

1. Список учебников

2. М.\nЮ. Лермонтов. «Ашик-Кериб»

3. Как\nпройти к Лермонтову

Проверьте себя

1. Каково было отношение Лермонтова к Кавказу?

2. Из каких источников был взят сюжет сказки Лермонтова «Ашик-Кериб»?

3. Назовите известные вам произведения с похожей сюжетной линией.

Список использованных источников:

Рис. 1. «Портрет поэта Михаила Юрьевича Лермонтова» / Третьяковская галерея, П. Е. Заболотский, 1837 г.
Рис. 2. Источник: commons.wikimedia.org / название: Lermontovun Aşıq Qəribinə çəkilmiş illüstrasiya (Dexterev B.A.) / атрибуция: public domain, автор: неизвестный
Рис. 3. © Игнатович / РИА Новости
Рис. 4. Источник: pixabay.com / код изображения: 3121775 / автор: Simon
Рис. 5. © Щербаков / РИА Новости
Рис. 6, 19. Изображения используются согласно лицензии Shutterstock / FOTODOM
Рис. 7, 17, 20. Иллюстратор Айвазова А. А.
Рис. 8. Источник: commons.wikimedia.org / название: Одиссей и Тиресий. Cdm Paris 422 n2 / атрибуция: public domain, автор: Dolon Painter
Рис. 9. Источник: commons.wikimedia.org / название: Bryullov portrait of Zhukovsky / атрибуция: public domain, автор: Karl Bryullov (1799–1852)
Рис. 10. Источник: commons.wikimedia.org / название: Odysseus and Euryclea by Johann Heinrich Wilhelm Tischbein / атрибуция: public domain, автор: Иоганн Генрих Вильгельм Тишбейн (1751–1829)
Рис. 11. Источник: commons.wikimedia.org / название: Mattei Athena Louvre Ma530 n2 / атрибуция: public domain, автор: Jastrow
Рис. 12, 21. Источник: commons.wikimedia.org / название: Святой Георгий Великомученик. (лит.). Кон. XIX-нач.XXвв ГИМ e1t3 / атрибуция: public domain, автор: Прохоров В.(литогр.)
Рис. 13. Источник: commons.wikimedia.org / название: Penelope (woman) / атрибуция: public domain, автор: неизвестный
Рис. 14. Источник: commons.wikimedia.org / название: Uzeir Hajibeyov, First poster of \"Leyla and Mejnun\" opera, Baku, 1908 / атрибуция: public domain, автор: Uzeir Hajibeyov
Рис. 15. Источник: commons.wikimedia.org / название: Sayat-Nova 2 / атрибуция: public domain, автор: M. Sar 'Cabriolet
Рис. 16. Источник: commons.wikimedia.org / название: Ashiq Qarib by Ushakov-Poskochin / атрибуция: public domain, автор: Maksim Ushakov-Poskochin (1893–1943)
Рис. 18. Источник: commons.wikimedia.org / название: Mohammad Naib Sharif in Kabul / атрибуция: public domain, автор: Lieutenant James Rattray
Рис. 22. Источник: commons.wikimedia.org / название: Лермонтов на смертном одре / атрибуция: public domain, автор: Шведе Р. Г.
Рис. 23. Источник: commons.wikimedia.org / название: 136.The Prophet Amos / атрибуция: public domain, автор: Gustave Doré (1832–1883)
Рис. 24. Источник: commons.wikimedia.org / название: Arrestant Sergei Parajanov / атрибуция: public domain, автор: КДБ УРСР