03. Русские летописи. «Повесть временных лет». «Сказание о белгородском киселе». Русские басни. И. И. Дмитриев. «Муха»

Русские летописи. «Повесть временных лет»

История русской литературы насчитывает более тысячи лет. Её начало восходит ко второй половине десятого века.

Письменность — это величайшее изобретение человечества. Каждый народ стремился к созданию, формированию и развитию письменности. Следует отметить, что первой появилась устная речь. Но с точки зрения хранения и передачи информации это было не очень удобно: информация хранилась только в памяти человека и при передаче могла существенно искажаться. Поэтому следующим этапом была попытка научиться фиксировать информацию так, чтобы её могли узнать многие, причём без искажений.

Конечно, была наскальная живопись, но это не то. Письменность позволила отвязать форму от содержания. Слово «стол» никак не связано со столом. Это просто знак, которым мы договорились обозначать предмет. И это величайшее изобретение, которое мы сейчас недооцениваем, потому что слишком к нему привыкли.

Не менее важной идеей языка было использование небольшого количества знаков (букв) для составления огромного количества слов: букв в русском алфавите всего 33, а слов — великое множество.

Не все пошли по этому пути (у иероглифов, например, другая логика), но для алфавитных языков эта идея оказалась очень удобной.

Введение христианства в 988 году на Руси великим киевским князем Владимиром имело огромнейшее прогрессивное значение: усилились культурные, экономические и политические связи, появилась письменность.

Недавно крещённые русичи хотели понять место своего государства в истории, хранить память о собственном прошлом, осознавать себя звеном в цепи поколений.

Началом летописания на Руси считается XI век.

Летопись — это описание исторических событий по годам.

Составлением летописей в основном занимались специально обученные монахи. Основой всего древнерусского летописания является «Повесть временных лет». Это собрание (свод) древних текстов, содержащих самую разную информацию о политической и экономической жизни Древней Руси.

Автором этого свода считают известного летописца Нестора — монаха Киево-Печерской лавры, который озаглавил летописи по началу первой фразы «Повесть временных лет...» (или в части списков «Се повесть временных лет...»). Потребности развивающегося государственного самосознания определяли проблемы, которые Нестор-летописец обозначил в заглавии: «…Откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Русская земля стала есть».

«Повесть…» охватывает события начиная с ветхозаветных времён и до 1117 года.

Начальной точкой «Повести временных лет» взят всемирный потоп и рассказ о Ное, распределившем земли между своими сыновьями. Территория, на которой затем распространились славянские племена, была отдана библейскому персонажу — третьему сыну Ноя Иафету, от которого и пошел славянский род. Далее автор рассказывает о племенах славян, об истории их происхождения, о землях, на которых они проживали, о традициях, нравах и обычаях, повествует о хождении апостола Андрея по Руси и о возникновении Киева. Большое внимание уделяется правителям, но иногда рассказываются истории и о простых людях. Факты переплетаются с домыслами, легендами.

Особенности осмысления истории в летописи связаны с религиозно-философской установкой, где Бог трактуется не только как грозный и карающий судия, но и как источник блага для христиан.

Летописцы анализировали и трактовали общественные события, дипломатические переговоры, нападение половцев, закладку храмов. Иногда описывали события день за днём, час за часом, а и иногда — лишь строчкой за весь год.

Главной темой летописания всегда была тема Русской земли, её единства и могущества. Знакомство с историей Отечества учит нас ценить то, что создали наши предки.

«Сказание о белгородском киселе»

Сказание — повествовательно-житийный жанр древнерусской литературы в киевский и новгородский периоды с использованием исторических и легендарных материалов.

«Сказание о белгородском киселе» — это летописный текст, а попал он в летопись не сразу. Передаваясь из уст уста, сказание изменялось и дополнялось, реальные факты и вымысел переплетались. Сказание больше похоже на сказку, но летописец и его современники беззаветно верили в описываемые события и вовсе не подвергали их сомнению. В этом тексте повествуется о реальном историческом событии, может быть, немного и приукрашенном.

В сказании изображён реально существовавший древнерусский город Белгород Киевский, бывший резиденцией великих князей киевских. Город стоял в 23 км к западу от Киева, на реке Ирпень. В настоящее время это село Белогородка. Могучий город стоял на пересечении торговых путей, вокруг него были крепкие оборонительные укрепления, дружинники часто давали отпор кочевникам; под прочными стенами этого города много раз происходили сражения, решавшие судьбу Киевского государства.

Один из эпизодов изнурительной борьбы с печенегами и отражён в «Сказании о белгородском киселе», которое было записано летописцем в 997 году. О том, что печенеги — враги славянских племен, говорила фраза в сказании: «И не давали выйти из города. Осада затянулась, и был в городе голод сильный».

Летописец использует гиперболу (преувеличение), чтобы живописать количество врагов и подчеркнуть гибельное положение осаждённых.

От безысходности горожане собираются на вече. Понимая, что необходимо сохранить жизнь хоть небольшой части населения, горожане решили сдаться на милость врагу. Но сдаться печенегам для многих было унизительно, поэтому они были рады любому предложению, малейшей возможности, чтобы спасти город, сохранить честь рода, свою честь. Но плана спасения ни у кого не было, и решили они к утру сдаться печенегам.

Расходились горожане с вече шумно, бурно обсуждая решение. На шум вышел из дома убелённый сединами старик и, услышав решение, попросил старейшин его выслушать и дать ему три дня. Согласились старейшины и стали воплощать его план спасения города, особо не веря в успех.

Горожане полностью доверились седовласому старцу и делали всё, о чём он их просил, даже не догадываясь о его хитроумном плане. Вырыв два новых колодца, горожане собрали «по горсти овса, пшеницы или отрубей», женщины сделали болтушку для киселя. В княжеской кладовой нашли остатки мёда. В первый колодец налили воду, разбавленную мёдом. Второй колодец наполнили киселём.

План старца заключался в том, чтобы показать, что осаждённые горожане не просто не страдают от голода, а берут еду прямо из земли.

И повели печенегов к волшебным колодцам и дали попробовать болтушку и мёд… И сказали: «Разве можете перестоять нас? Если будете стоять и десять лет, то что сделаете нам? Ибо имеем мы пищу от земли». Эти слова кроме прямого смысла имеют ещё и глубинный: «Это наша земля, она нас накормит, она же нас и защитит!» Летописец явно отсылает нас к былинам и мифам, когда сама мать сыра земля помогала русичам в борьбе с врагами.

Военная хитрость старца удалась! Печенеги в полном недоумении «убрались восвояси», город был спасён хитростью мудрого почтенного старца. Хитрость силу поборола! Идея, провозглашаемая летописцем сказания: такой народ непобедим!

В этом произведении автор прославляет остроумие, находчивость, патриотизм горожан Белгорода и всего русского народа.

И. И. Дмитриев. Слово о баснописце. «Муха»

Русская литература XVIII века, воспринимая опыт литературы Европы, сохраняла и приумножала лучшие качества и традиции Древней Руси, прежде всего гражданственность, патриотичность, интерес к человеческой личности.

XVIII век считается временем формирования новой русской литературы, которая стала приобретать светский характер. «Грамотеи, пишущие по заказу или прямо “по указу” царя», заменяют образованных монахов и становятся авторами произведений. Меняется и герой — теперь это умный, ловкий, находчивый человек, который добивается успеха независимо от социального положения. Выходит на первое место и становится мощным орудием обличительная направленность литературы, сатирическое осмеяние человеческих и социальных пороков общества. Главной задачей литературы XVIII века становится социальное и нравственное воспитание современника.

Это неспокойное время характеризуется ожесточённой борьбой старого и нового укладов во всех сферах жизни: политике, экономике, литературе. Басня становится эффективной формой выражения протеста против знати, против неверных суждений, она высмеивает человеческие пороки. Басенными героями становятся не только люди, но и животные, растения, предметы.

Басня — это краткий стихотворный или прозаический рассказ нравоучительного характера, имеющий иносказательный, аллегорический смысл. Басенный жанр очень древний, первое упоминание о баснях восходит к VI веку до н. э. в Древней Греции.

Басня двухчастна, в ней чаще всего присутствуют повествовательная и поучительная части. Но бывают басни и без сформулированной автором морали. Басни позволяют в лёгкой, образной форме донести поучительный смысл — мораль.

Одним из известных русских баснописцев был Иван Иванович Дмитриев, заслуга которого состоит в том, что ему удалось вывести басню из категории низкого жанра и сделать её популярной.

И. И. Дмитриев был старшим современником Александра Сергеевича Пушкина, Михаила Юрьевича Лермонтова, Николая Васильевича Гоголя. Он занимал важные управленческие должности, был министром юстиции, прекрасно знал литературу и любил её, был порядочным и добросовестным человеком и преданным Отечеству гражданином.

Написал он более восьмидесяти басен. Басню «Муха» считают лучшим произведением И. И. Дмитриева.

Сюжет басни, взятый Иваном Дмитриевым за основу, не случаен. Автор повествует о тяжёлом крестьянском труде, особенно изнурительной была пахота. Басенный герой Бык устало «тащился» домой, а Муха, благостно просидевшая весь процесс пахоты на хребте быка-трудяги, присвоила его заслуги и себе.

Автор противопоставляет героев. Бык-труженик, отдающий всего себя работе, не помышляет даже похвастать её результатами. Муха же, желая славы и похвал, бессовестно приравнивает своё безделье к изнуряющему труду Быка: тоже работала, пахала.

И. И. Дмитриев в этой басне высмеивает людей, которые, не прилагая никаких усилий, готовы присвоить себе чужие труды. У читателей вызывают смех мнимые трудовые подвиги Мухи. Баснописец, подчёркивая лживые и пустые слова Мухи, использует выражение «поднявши нос»: «А та, поднявши нос, / В ответ ей говорит: «Откуда? — мы пахали!»

Слова Мухи «мы пахали!», в которых заключена мораль басни, стали со времён Ивана Ивановича Дмитриева крылатыми: так стали говорить о людях, которые стремятся присвоить себе чужие заслуги.

«Древняя русская литература наполняет нас гордостью за наших далёких предшественников, учит нас с уважением относиться к их труду, борьбе, к их заботам о благе родины», — писал Дмитрий Сергеевич Лихачёв, знаменитый лингвист, культуролог и литературовед.

Список рекомендованной литературы

Литература: учеб. для 6 кл. общеобр. организаций. В 2 ч. Ч. 1 / В. П. Полухина, В. Я. Коровина, В. П. Журавлёв, В. И. Коровин; под ред. В. Я. Коровиной. — 10-е изд., перераб. — М.: Просвещение, 2019, с. 6—22.

Дополнительные рекомендованные ссылки на интернет-ресурсы

Oбpaзoвaтeльный жypнaл Teкcтoлoгия.py (Источник)

Рекомендованное домашнее задание

1. Ответьте на вопросы.

• Что такое летопись? Каковы особенности древнерусских летописей?

• В чём суть древнерусского текста «Сказание о белгородском киселе»? Как русскому народу удалось обхитрить печенегов?

• Как вы думаете, почему И. И. Дмитриев в басне «Муха» выбрал для образа именно муху?

1. Составьте конспект урока, выпишите основные литературоведческие понятия.