02. Максим Горький. Биография. Герои ранних произведений

Биография М. Горького

Максим Горький (настоящее имя — Алексей Максимович Пешко́в) — русский писатель, драматург, публицист и знаковая фигура отечественной литературы ХХ века.

Свободолюбивый характер у Горького был от отца: Максим Савватиевич Пешков часто убегал из дома из-за крутого нрава своего папы, деда писателя. Тот был отставным офицером, разжалованным за жёсткость. Вырвавшись из дома, отец Горького обучился столярному ремеслу, стал краснодеревщиком, женился на красавице Варваре Кашириной — будущей матери писателя. Максим Савватиевич вскоре стал конторщиком и уважаемым человеком в Нижнем Новгороде, где и родился 16 марта 1868 года его сын Алексей.

В 3 года ребёнок заболел холерой и заразил отца, из-за чего и скончался Максим Савватиевич. Позже мать ещё раз вышла замуж, отношения с отчимом у ребёнка не складывались. Маленький Алексей остался жить в доме родителей матери — Василия и Акулины Кашириных. Они были людьми воцерковленными, к чему тоже приучали внука, хотя он и сопротивлялся.

Когда Алексею было одиннадцать, ушла из жизни его мать. С этого момента он начал самостоятельно зарабатывать. Когда-то дед Алексея Василий Каширин тоже начинал путь с тяжёлого труда: был бурлаком, выбился в цехового старшину, разбогател. И от внука он ждал раннего взросления.

Об образовании Горького в документах было написано только «грамотный», однако жажда знаний была велика, он самостоятельно изучал науки.

В 1884 году он приехал в Казань поступать в университет, но на тот момент у Алексея даже не было школьного аттестата. Да и мест для бедняков в университетах было мало, поэтому учёба не сложилась. Юный Алексей занимался подсобным трудом: «Работая от шести часов вечера почти до полудня, днём я спал и мог читать только между работой, замесив тесто, ожидая, когда закиснет другое, и посадив хлебы в печь» («Мои университеты»).

Когда будущий писатель работал в пекарне, в Казани произошёл трагический случай: протестуя против насильственной свадьбы, покончила с собой молодая девушка, дочь богатого купца. На её похороны собралась вся студенческая молодёжь. Случай вызвал резонанс, на её смерть были написаны стихи без указания авторства. Вероятно, это была первая публикация стихов Горького.

В период жизни в Казани Алексей сблизился с народническими кружками, ратовал за самообразование молодёжи, даже работал у купца-народника, который финансово поддерживал молодых революционеров.

Народничество — идеология и общественно-политическое движение, существовавшее в Российской империи в 1860–1910 годах, выступавшее за сближение интеллигенции с простым народом.

1887 год был особенно трудным для будущего писателя. Неудовлетворённость работой, своим социальным положением, смерть бабушки Акулины Ивановны Кашириной, безответная любовь к Марии Деренковой стали серьёзными испытаниями для Алексея.

В 1887 году Горький попытается покончить с собой выстрелом, но вскоре быстро восстановится в больнице. За это церковь решила наложить на него епитимью.

Епитимья — церковное наказание, налагаемое на мирян в христианской церкви, имеет значение нравственно-исправительной меры.

С этого момента начались сложные отношения Горького с церковью: в ответ на требование явиться к местному церковнослужителю по случаю попытки самоубийства Алексей отправил ему стихи вызывающего содержания. Юношу отлучили от церкви на четыре года.

После Казани будущий писатель перепробовал много занятий: побывал батраком, занимался рыбным промыслом, работал на железной дороге.

Он был увлечён идеями Л. Н. Толстого, хотел создать коммуну. Горький даже обратился к нему в письме от лица работников железнодорожной станции с просьбой: «И вот мы решили прибегнуть к вашей помощи, у вас много земли, которая, говорят, не обрабатывается. Мы просим вас дать нам кусок этой земли». Ответа не последовало.

После скитаний по стране и знакомства с богатой палитрой характеров Алексей вернулся в Нижний Новгород, где родился.

Первое своё произведение «Песнь старого дуба» он показал уже известному тогда писателю В. Г. Короленко, это было и первое большое знакомство с кем-то из литературной среды. Короленко станет его наставником, но пока что раскритикует рассказ.

В 1891 году Горький снова странствует по стране, работает в Тифлисе, где в 1892 году в газете «Кавказ» выходит его первый напечатанный рассказ «Макар Чудра». Там же впервые он подписывается «Максим Горький». Имя он выбирает в честь отца, которого так рано лишился и любил. Фамилия же характеризует жизнь самого писателя, а также направленность его произведений, в которых он описывал горькую жизнь босяков, изгоев общества, обездоленных людей.

Вскоре он переезжает обратно в Нижний Новгород и начинает печататься в местных газетах.

В 1893 году Горький женится на Ольге Каменской, брак длится лишь год.

Он уезжает в Самару, где становится журналистом и выбирает псевдоним Иегудиил Хламида. Работает плодотворно, пишет публицистику.

В 1895 году опубликован его рассказ «Челкаш», после чего Горького ждёт литературный успех.

В 1898 году писатель приезжает в Петербург, там выходят «Очерки и рассказы».

В этом же году начинает свою работу издательство «Знание», с которым сотрудничает Максим Горький. Оно существует в форме товарищества и изначально печатает научно-популярные книги. Горький хочет изменить формат выпускаемой литературы, публиковать новых писателей-реалистов. Дело оканчивается тем, что во главе «Знания» остаётся сам писатель и К. П. Пятницкий, остальные уходят. Товарищество выпускает беллетристику, по количеству книг опережая все известные издательства. В нём печатаются молодые авторы: И. А. Бунин, А. И. Куприн, Л. Андреев. Благодаря горьковскому «Знанию» малоизвестные таланты получают всенародный успех, в том числе финансовый.

Позже, в 1905 году, Горький решил выпустить серию книг «Дешёвая библиотека», которые были бы доступны для народа. В этот период писатель увлекается марксистскими идеями, поэтому в издании появилась комиссия для отбора литературы, отвечающей запросам простых людей. В её состав вошли большевики — В. И. Ленин, А. В. Луначарский и другие. «Знание» стало марксистским издательством. Дальнейшего расцвета оно не получило: в 1906 году, после первой русской революции, Горький эмигрирует из России, а в 1912 году покинет товарищество.

А пока что, к началу 1900-х годов, популярность Горького растёт, он входит в литературные круги столиц, знакомится с А. П. Чеховым и Л. Н. Толстым. Отойдя от идеи народничества, Максим Горький сближается с марксистами, выступает за скорое обновление жизни, занимается агитацией среди рабочих.

В литературе общественное недовольство приводит к проявлению романтических тенденций. Так, под гнётом «томительно бедной жизни» писатель, по собственному признанию, хотел «внести в “бедную” жизнь такие сюжеты, как “Сказка о соколе и уже”, “Легенда о горящем сердце”, “Буревестник”». Однако он также отмечает, что его реалистические произведения появляются под влиянием богатого жизненного опыта и впечатлений, о которых «не писать <…> не мог» (М. Горький «О том, как я учился писать»).

В начале 1900-х годов Горький нарасхват, его популярность немыслима. Он пишет драматургию, в 1902 году в Московском Художественном театре ставят пьесу «На дне». Власти разрешают её с большой цензурой и только потому, что уверены в провале. Вообще взаимоотношения с самодержавной властью у писателя давно сложные: из-за участия в революционной деятельности его не раз арестовывали. Драма «На дне», вопреки ожиданиям цензоров, имела успех. В этом спектакле роль Наташи сыграла будущая жена Горького актриса МХТ Мария Фёдоровна Андреева, с которой его познакомил А. П. Чехов. К тому моменту Максим Горький состоял в официальном браке с Екатериной Павловной Волжиной, у них было двое детей — Максим и Катя (умерла в 5 лет).

Новая возлюбленная Андреева способствовала вступлению писателя в ряды Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП) в 1905 году. Мария была предприимчивой дамой, лично собирала пожертвования от меценатов на дело партии. Из-за связей с большевиками Горький мог оказаться под арестом, поэтому весной 1906 года он вместе с Андреевой уехал из России в США. Мария Фёдоровна стала его личным секретарём и переводчиком, так как владела четырьмя языками; она отказалась от работы в театре, который очень любила.

В США Горький вёл политическую агитацию по просьбе Ленина. Многие хотели встретиться с ним, он даже побывал на обеде у Марка Твена.

После путешествия по Америке здоровье писателя ухудшилось, поэтому он переехал в Италию. Там они с Андреевой прожили шесть лет. В Италии писатель продолжал творить: создал такие произведения, как «Сказки об Италии», «Жизнь ненужного человека», «Исповедь», «Городок Окуров», «Детство», и другие.

Максим Горький вернулся в Россию в 1913 году, когда была объявлена амнистия (отмечалось 300-летие дома Романовых). Разделяя прежде взгляды РСДРП, он мечтал видеть «нового человека», улучшение жизни, однако к моменту Октябрьской революции 1917 года разочаровался в большевиках и их методах. Эта революция казалась ему по-пушкински «русским бунтом», он не мог принять её последствий: жестокости, мародёрства, бессмысленных убийств, политического давления на старую интеллигенцию. Пришло время вовсе не тех героев-революционеров, которые хотели всеобщего блага.

Горький создаёт газету «Новая жизнь», где с 1917 по 1918 год выходили его статьи, составившие сборник «Несвоевременные мысли. Заметки о революции и культуре». В нём автор отмечает важность культуры и образованности людей: невежественный человек опасен. Но главное — нельзя допустить дальнейшую жестокость, особенно войну:

«Если русский народ не способен отказаться от грубейших насилий над человеком — у него нет свободы».

Спасение от дальнейшего падения Горький видит в культуре, она и есть залог человечности и любви. Ею и должен овладеть русский мужик и, как следствие, ненавидеть лживое и принижающее достоинство человека, стремиться к свободе. А пока что «революция не несёт признаков духовного возрождения человека».

Автор критикует Ленина, при котором нет обещанной свободы слова, за то, что он проявляет ту же жестокость, с которой боролся: «Не так же ли Ленинская власть хватает и тащит в тюрьму всех несогласномыслящих, как это делала власть Романовых?»

«Новую жизнь», в которой публиковались эти статьи, при большевистском режиме закроют уже через год.

После революции Максим Горький активно занимался общественной деятельностью: в 1919 году в Петрограде был открыт «Дом искусств», где собирались писатели и поэты, в 1920 году была создана комиссия, которая помогала учёным, писатель также поддерживал творческую интеллигенцию в нестабильное послереволюционное время.

В 1919 году по его инициативе было создано издательство «Всемирная литература», которая издавала лучшие мировые произведения XVIII–XX веков. Их переводили на русский язык лучшие переводчики, к работе в новом издательстве привлекли А. Блока, Е. Замятина, К. Чуковского, Н. Гумилёва и других. Горький всячески старается помочь литераторам, дать им работу, защитить их от политических преследований.

В 1921 году умер А. Блок, расстреляли Н. Гумилёва. Горький лично добивался разрешения о выезде Блока на лечение за границу, но оно было получено, когда Александр Александрович уже был при смерти. За Гумилёва Горький заступался в ходе следствия. Не помогло. Он уже не был так влиятелен.

К этому времени у Горького начинаются ещё и серьёзные проблемы со здоровьем. Поэтому в октябре 1921 года он уезжает на лечение за границу. Там он помогает по просьбе Ленина собирать деньги на нужды голодающих в Поволжье.

В 1922 году в Берлине выходит статья писателя «О русском крестьянстве». В ней Горький анализирует характер русского крестьянства, сравнивая крестьян с жителями города: если крестьянина окружает «безграничная плоскость, на которой тесно сгрудились деревянные, крытые соломой деревни», то горожанин «из бесформенных глыб мёртвой руды создаёт машины и аппараты изумительной сложности, одухотворённые его разумом, живые». Житель города «остаётся внутренне свободен», крестьянин же, наоборот: его «творения» недолговечны и примитивны, не могут вдохновлять создавать что-то значительное. Автор отмечает, что русскому народу свойственна жестокость, приводя в пример факты наказаний и убийств из истории. Отсюда и причины столь кровавой революции и её последующих зверств.

В 1924 году Горький поселяется в Италии, много пишет.

Во время эмиграции он задумал выпускать журнал «Беседа», где по его замыслу должны были печататься европейские и русские современные авторы. Так он хотел установить связь между европейской, эмигрантской и уже советской интеллигенцией, но задумка не удалась. На родине журнал выпускать отказались.

Несмотря на разногласия писателя с официальной властью, в СССР его высоко ценили: в 1928 году на родине масштабно праздновали его 60-летие, когда он сам ещё был за границей.

В мае этого же года Максим Горький триумфально возвращается в Россию, точнее, уже в СССР. Он проезжает по стране, где его приветствуют как героя. Однако здесь писатель остаётся до осени. Фактически Горький живёт на две страны.

В 1929 году писатель приезжает на Соловки, где находится лагерь для заключённых. Соловецкий лагерь особого назначения был создан в 1923 году. Заключённые занимались там тяжёлым принудительным физическим трудом, существовала жестокая система наказаний. Горький лично общается с заключёнными. Результатом поездки становится очерк «Соловки». В нём Горький оправдывает систему этого лагеря, показывает, что верит в исправление осуждённых через труд, подчёркивая, что это не тюрьма.

В 1933 году Горький возглавил поездку большой группы советских писателей, среди которых были М. Зощенко, А. Толстой, И. Ильф, Е. Петров, В. Катаев и другие, на стройку Беломоро-Балтийского канала. В результате этой поездки вышла книга в том же 1933 году.

Горький пять раз был номинантом Нобелевской премии по литературе, но так её и не получил.

В СССР же его признание повсеместно: его имя носит город (сейчас это Нижний Новгород, с 1932 по 1990 год он назывался Горький), улицы, Литературный институт, МХТ; сам писатель был удостоен высшей награды страны — ордена Ленина. Любопытно, что маркам автомобилей ГАЗ и «Газель» мы тоже обязаны Горькому: Горьковский автозавод находится в Нижнем Новгороде, и своё название при СССР он получил как раз по предыдущему названию города — Горький.

В 1933 году Максим Горький окончательно переезжает на родину. Он организовывает I съезд советских писателей, открывает газеты и журналы, работает над романом-эпопеей «Жизнь Клима Самгина» (1925–1936 гг.).

Горький идеологически близок к Сталину. Иосиф Виссарионович даже навещал умирающего писателя, когда тот был сражён гриппом и болезнью лёгких.

Максим Горький умер 18 июня 1936 года. Его прах захоронили с почестями в Кремлёвской стене.

Ницшеанство Горького. Модернистский характер раннего творчества

В раннем творчестве Горького выведен крупным планом герой-босяк. По общепринятому представлению это опустившийся человек, бедный. Но этот горьковский герой сложен.

Одним из первых в 1903 году это отметил писатель и критик Д. С. Мережковский в статье «Чехов и Горький». В ней автор охарактеризовал двух этих писателей как последних настоящих реалистов.

Горьковские босяки — это не только социальное явление, но и психологическое:

«…Есть босячество внутреннее, психологическое — последний предел нигилизма, последняя обнажённость, нагота и нищета духовная».

(М. М. Дунаев «Православие и русская литература»)

В раннем творчестве писателя обнаружилось желание не только обратить внимание на социально-бытовые проблемы, но и показать ещё и определённую философию героя: «Не быт сущность дарования Горького, а личность». (Д. В. Философов «Конец Горького»)

Его герои ощущают в себе «пробуждение личности», близки к сверхчеловеку Ницше. Это герои-индивидуалисты и бунтари.

Сверхчеловек, по мнению Ницше, это личность, в которой воля к жизни, к увеличению жизненной и творческой силы достигает наивысшей точки своего развития.

Писатель не мог смириться с тем, каким в литературе прежде показывали крестьянина — терпеливым, ждущим божьей справедливости. Героем теперь должен стать человек-деятель, волевой и активный, чьи дела пойдут на благо всем. Писателю близка этика Ницше.

В рассказе Горького «Челкаш» (1895 год) в центре повествования две фигуры — вора Челкаша и крестьянина Гаврилы. Челкаш искал помощника (по сути, подельника) и встретил Гаврилу — парня, который остался без отца, вынужден помогать семье и нуждается в работе. Челкаш не раскрывает своего прошлого, представляясь рыбаком, и предлагает ночью выйти в море порыбачить. Когда вору удалось провернуть дело и заработать, он отдал часть награбленного Гавриле, но тот решил забрать всё. Крестьянский парень то просит все деньги, то пытается получить их силой (кидает камень в голову Челкашу), они затмевают разум героя. Челкаш же, хоть и вор, но не готов из гордости убивать ради наживы. В финале он отдаёт деньги Гавриле, и герои уходят прочь. В этом рассказе Горький не идеализирует крестьянство, а, наоборот, показывает в лице Гаврилы, с виду простого и скромного крестьянского парня, опьянённого мыслью о свободе, низменные черты — неоправданную жестокость, смешанную с проявлением рабского сознания (он буквально молит Челкаша дать ему награбленные деньги). Если Гаврила мечтает о свободе, то Челкаш живёт ею. Горький воспевает бандита Челкаша, так как именно в таких людях автор видит нечто близкое к ницшеанскому сверхчеловеку. Крестьянский парень Гаврила представляется богобоязненным человеком: «Гуляй знай, как хошь, бога только помни…», — хотя на самом деле он жесток.

Горькому вообще не импонирует крестьянство, о чём он писал в статье «О русском крестьянстве», оно несвободно духовно.

Позднее, к концу 1920-х годов, Горький номинально будет резко критиковать идеи Ницше, но всё же эти взгляды будут близки ему всю жизнь.

Ницшеанство

Во второй половине XIX и в начале ХХ веков было популярно ницшеанство — философское учение. Его автор — немецкий философ Фридрих Ницше. Он утвердил концепцию смерти Бога.

В христианстве полагали, что человек был венцом божественного творения. Ницше же переосмыслил это: он определял человека как ступень к сверхчеловеку. По его философии, «человек есть нечто, что дóлжно превзойти». Он понимает жизнь как вечную борьбу за стремление утвердить свою волю. Первобытное, животное состояние — это одно из проявлений свободы, возможность выбора. Рождаясь в религиозном мире, человек видит, как над ним довлеют ограничения, он сам не вправе решать. Вся европейская культура веками строилась на христианском сознании.

Ницше утверждал кризис этого вероучения. Поэтому философ провозгласил человека единственным, кто может диктовать свою волю. Сверхчеловек — это соединение философа и дикого зверя.

Горький в раннем творчестве прибегает к разным жанрам (поэмы, рассказы, легенды, песни и др.) и направлениям.

В 1890-х годах он создаёт романтические тексты, такие как «Девушка и смерть», «Старуха Изергиль», «Буревестник» «Песня о Соколе» и другие, и в то же время пишет реалистические произведения, например «Скуки ради», «Озорник», «Супруги Орловы».

О сосуществовании в своих ранних текстах романтических и реалистических черт сам писатель говорил в статье «О том, как я учился писать».

Исследователи творчества Горького отмечают близость произведений 1890-х годов к модернизму. Его черты обнаруживаются, в частности, в рассказе «Старуха Изергиль» (1894 год). В произведении присутствуют романтические пейзажные зарисовки, настраивающие на философское повествование. Но это пространство наполняется вполне реалистичными чертами: это описание местных жителей, их образа жизни и быта.

В рассказе также есть символы, включённые автором под влиянием его увлечения ницшеанскими идеями. Согласно философии Ф. Ницше, человек — это промежуточное звено между животным и сверхчеловеком. То есть начальный уровень существования — животный мир, именно его представители наполняют рассказ Горького. Это некое подобие общего хаоса, из которого вышел человек.

В произведении, особенно в части о жизни самой Изергиль, персонажи часто сравниваются с животными: это и рыбак, который свистел «как суслик», и монах, который извивался «как червяк», и поляки, чей язык похож на змеиный («все шипят»). В легенде о Данко толпа людей сравнивается со стадом — также отметка животного происхождения. По мысли Ницше, представители животного в его триаде — это низменный уровень эволюции, они примитивны, их поведение основано на первобытных инстинктах.

Так, в истории о Ларре, легенде о Данко окружение этих героев — толпа, безликая и жестокая. Она чувствует силу Ларры и выносит приговор — отвергнуть героя и оставить жить в одиночестве.

Проявление животного поведения окружения происходит и с Данко:

«Ты умрёшь! Ты умрёшь! — ревели они.

А лес всё гудел и гудел, вторя их крикам, и молнии разрывали тьму в клочья. Данко смотрел на тех, ради которых он понёс труд, и видел, что они — как звери».

Среди героев, близких к определению «человек» в триаде Ницше, можно считать старуху Изергиль. Человек — это тот, кто соединяет низкое и высокое. Эта героиня — уже не часть толпы, но ещё и не сверхчеловек, она не лишена проявлений человеческих чувств, слабости.

Образ старухи Изергиль близок к фольклорному образу смерти: это и «скрипучий», «хрустящий» голос, и острый подбородок с беззубым ртом, впалые щёки, сухая кожа, почти «скелет с тусклыми чёрными глазами».

Согласно философии Ницше, зрелый человек «больше ребёнок, чем юноша, и меньше скорби в нём: лучше понимает он смерть и жизнь». Она — «предвестник» сверхчеловека, так как для последнего жизнь есть смерть и наоборот.

Несмотря на свою внешность, старуха живая, страстная, яркая. Она по-настоящему любит жизнь и ценит личную свободу. Поэтому героиня предпочитает одиночество, не заводит семьи. Она может быть доброй, любвеобильной, а может быть эгоистичной и мстительной.

Но Изергиль — ещё не воплощение ницшеанского сверхчеловека. Она жалеет людей, видит свои слабости: так, вспоминая о спасении своего возлюбленного Аркадэка, старуха замечает, что раньше за ней все ползали, а теперь она «за человеком поползла змеёй по земле».

К сверхчеловеку близки образы Ларры и Данко. Это герои-одиночки, свободные от окружающих их норм и взглядов, оба индивидуалисты, находятся «над миром». Но, безусловно, между ними большая разница.

В этих героях Горький воплотил свои представления о сверхчеловеке: в Ларре — языческого, в Данко — христианизированного. Ларра горделив, жесток, презирает толпу, Данко же жертвует собой ради блага других.

Рассказ содержит три части, и именно последняя — это легенда о Данко.

Автор завершает произведение этой историей — воплощением идеи гуманизма в образе Данко. Но всё же герой совершает подвиг во имя рабов, которых спасать не стоит. Под видом гуманистического подвига здесь проповедуется антигуманизм.

Герои ранних произведений Горького видят жизнь как борьбу. В рассказе «Макар Чудра» молодой цыган Лойко Зобар влюбляется в прекрасную Радду. Но девушка не принимает его любви, хочет показать свою власть над юношей: она даёт обещание, что станет его, если тот поклонится ей в ноги при всех других цыганах. Зобар соглашается. Когда Лойко предстал перед табором, он вонзил девушке нож в самое сердце, на что отец Радды воткнул нож в спину Зобара. Так молодой цыган остался лежать возле ног девушки. Оба главных героя хотят превзойти друг друга, подчинить своей воле. Нет ничего хуже для свободного человека, чем кому-то служить. В этом проявляется ницшеанство Горького.

Идеи Ницше звучат и в «Песне о Соколе» (1895 год). Здесь показаны два взгляда на жизнь в образе двух героев — Ужа и Сокола. Первый рассуждает так: «Летай иль ползай, конец известен: все в землю лягут, всё прахом будет», — у него нет стремлений, ему на земле «прекрасно <…>, тепло и сыро».

Сокол же — деятельный герой, свобода, полёт — вот смысл его жизни. Уж — это взгляд обывателя, в образе Сокола — призыв «к свободе, к свету!».

Полезные ссылки

1. Список учебников.

2. М. Горький. Рассказы и сказки.

3. Maкcим Гopький и coциaлиcтичecкий peaлизм.

4. Федеральный институт педагогических измерений.

5. Биография М. Горького.

Проверьте себя

1. Каковы особенности ранних произведений М. Горького?

2. Как идеи Ф. Ницше проявляются в произведениях М. Горького?

3. Составьте конспект, записав в тетрадь основные тезисы урока.

Список использованных источников:
Источник: wikipedia.org / название: Maxim Gorky authographed portrait / атрибуция: public domain, автор неизвестен
Источник: wikipedia.org / название: Portrait of Friedrich Nietzsche  / атрибуция: public domain, автор: Gustav-Adolf Schultze