12. Русская философская школа

Русская философская школа до XVII века

С давних пор мыслители задавались вопросами, как и почему возникло государство, какие цели и задачи оно должно выполнять, как может выглядеть государство, в какой форме оно может существовать. Другие мыслители также искали ответы на вечные вопросы для каждого человека: в чем смысл жизни, что такое счастье и как его достичь, что такое любовь.

Однозначно верные и никем не оспоримые ответы на поставленные вопросы навряд ли когда-либо удастся получить. В зависимости от текущих политических и социально-экономических условий государства мыслители-философы по-разному отвечали на поставленные вопросы в разные периоды времени.

В науке нет единогласного мнения о времени зарождения русской философской школы.

Некоторые исследователи склонны видеть истоки русской философской мысли в X–XI веках, когда появляются первые письменные сочинения монахов-мыслителей. В этот период главенствующая роль в выстраивании философской мысли принадлежит христианскому влиянию.

Другая часть обществоведов берёт за точку отсчёта становления русской философской школы рубеж XVII–XVIII веков. В этот период появляются первые философы-профессионалы, которые посвящают поиску ответов на заданные вопросы всю жизнь.

После себя они оставили огромное наследие текстов, в которых пытались дать собственное толкование извечных вопросов.

Одним из первых сочинений, которое может быть охарактеризовано как философский трактат, является «Слово о Законе и Благодати» киевского митрополита Илариона. Сочинение относится к XI веку. Митрополит в своем тексте размышляет о судьбе русского народа.

По мнению Илариона, все христианские народы равны между собой. Русский народ после крещения князем Владимиром занял почётное место в христианской семье равных народов. Для большинства сочинений, не только русских, но и европейских, характерны многочисленные заимствования из Священного Писания.

XV век может быть назван одним из самых продуктивных в раннем периоде развития русской философии. Именно в это столетие отмечено появление концепции «Москва — третий Рим» монаха Филофея и спора нестяжателей и иосифлян.

В XV веке значительно увеличиваются владения монастырей, в первую очередь земельные. Как следствие, появляются разные взгляды на собственность монастырей. А должна ли владеть церковь землёй? Могут ли монахи владеть землёй? Нестяжатели придерживались взглядов, по которым ни церковь, ни монастыри, ни монахи не могли владеть землей. По мнению нестяжателей, главная цель представителей церкви — служить народу через молитву.

Иосифляне были противоположного мнения. Они были уверены, что церковь не только может, но и должна иметь землю. Цель церкви — не только молиться, но и помогать нуждающимся. Подобную помощь можно оказывать только в случае, когда церковь получает доход с земли.

Первым, кто отметил важность владения собственностью для церкви, был Иосиф Волоцкий, основатель и игумен Иосифова Волоколамского мужского монастыря. Его последователи в дальнейшем были названы иосифлянами. Представителями крыла нестяжателей являлись Нил Сорский, монах Кирилло-Белозерского монастыря, его последователь Вассиан Патрикеев. Основателем движения нестяжательства некоторые обществоведы считают самого Сергия Радонежского. Итогом этого спора стала победа иосифлян, так как их поддержал сам великий московский князь Иван III.

После падения Западной Римской империи ещё в V веке нашей эры звание столицы православного мира перешло к Византии. Однако в 1453 году пал и Константинополь. Концепция «Москва — третий Рим» предполагает, что московское государство XV века является столицей всего православного мира после потери этого статуса Византийской империей. Идею такой преемственности развивали два монаха — Зосима и Филофей. До наших дней концепция дошла в изложении Филофея. Он изложил эту идею в своём послании самому Ивану III. Поэтому принято считать, что автором этого взгляда является Филофей.

Одним из крупнейших философов XVI века по праву можно назвать Ермолая-Еразма. Псковский священник Ермолай в монашестве примет имя Еразм. В своём сочинении «Слово о рассуждении любви и правде и о побеждении вражде и лжи» он утверждает, что ко всем людям нужно относиться исключительно с любовью вне зависимости от обстоятельств. Его главным лозунгом являлась фраза «Любите друг друга».

XVII век ознаменовался в российской истории церковным расколом. К концу XVII столетия обряды и церковные тексты Русской православной церкви значительно отличались друг от друга в разных городах. Назревала необходимость унификации. Такая задача была возложена Алексеем Михайловичем на патриарха Никона.

По результатам церковных реформ патриарха Никона, которые он проводил при поддержке царя Алексея Михайловича, церковное учение разделилось на два крыла: старообрядцев и никониан.

Старообрядцы и никониане

Реформы патриарха Никона в 1650-х годах привели к расколу церкви на два течения: старообрядчество и никонианство. Идейным лидером старообрядчества стал протопоп Аввакум. После реформ Никона в православных храмах Московского государства прихожане должны были креститься троеперстием, поклон после молитв совершался поясный, а все богослужебные обряды стали вестись по греческим образцам. В старообрядческих церквях придерживались существующих до Никона норм. Так, крестное знамение оставалось двуперстием, обряды совершались по древнерусским обычаям, а поклонения Богу были строго до земли.

Никониане поддерживали все нововведения в церкви: троеперстное крещение, поясные поклоны, исправление икон и текстов по греческим образцам. Старообрядцы же остались верны обрядам своих предков. Философия Никона предполагала, что русская церковь и русская мысль не должна отличаться от общемировой. Приверженцы старообрядчества были убеждены, что русское православие отличное и имеет свои характерные черты, изменение которых приводит к утрате самобытности русской церкви.

Русская философская школа XVIII века

Во время правления Петра I главным философом считался мыслитель, сподвижник и близкий друг царя Феофан Прокопович. Цель практически всех его сочинений заключается в том, чтобы доказать, что для России единственной верной формой правления является абсолютизм. Идея Прокоповича о том, что монарх волен самостоятельно выбирать себе преемника, легла в основу известного указа Петра I о престолонаследии.

В своих работах Прокопович развивает идеи английского мыслителя XVI века Т. Гоббса об общественном договоре.

Прокопович утверждает, что народ отказывается от своих прав и свобод и передаёт их верховной власти, т. е. монарху, в обмен на защиту, заботу и покровительство со стороны государства.

Важное значение для истории русской философской мысли имели работы М. В. Ломоносова. Учёный был главным разработчиком будущего устройства университета, а в его сочинениях впервые встречается строгое разделение церковной философии (теологии) и светской философии — размышлений о политике и смысле жизни.

Во всех своих многочисленных экспериментах он стремился доказать, что любое явление в мире можно описать при помощи законов физики. Такой взгляд в дальнейшем получит название «материализм».

Русская философская школа XIX века

Начало XIX века связано с зарождением декабризма. После победы в Отечественной войне 1812 года против Наполеона в российском обществе произошёл всплеск национального самосознания и патриотизма. Появились многочисленные тайные общества, главные идеи которых сводились к следующему:

Российская империя должна стать свободной державой, крепостное право должно быть отменено, у части населения должны появиться избирательные права, необходимо создать представительный орган власти, самодержавие должно быть уничтожено, все сословные привилегии должны быть упразднены.

Декабристы были уверены, что говорят от всего народа, и представляли, что государство должно служить на благо всего общества. Эти идеи нашли отражение в программных документах Северного и Южного общества декабристов: в «Конституции» Н. М. Муравьева и «Русской правде» П. И. Пестеля.

В середине XIX века в истории русской философской школы наблюдается как либеральное движение, так и консервативное. Либеральное крыло общественной мысли было представлено славянофильством и западничеством.

Славянофилы утверждали, что Россия имеет свой особый путь развития, отличный от западных стран. Именно поэтому они отрицательно относились к реформам Петра I, в результате которых, по их мнению, Россия свернула со своего истинного самобытного пути.

Западники же были убеждены, что Россия должна идти по западному пути развития. Они были убеждены, что Пётр I, наоборот, сблизил Россию с Европой. Консервативное же крыло было представлено триадой министра народного просвещения Уварова С. С. Он говорил, что Российская империя стоит на трёх основах: православие, самодержавие, народность. Единственной верной формой правления для России Уваров считал самодержавие. Православие духовно объединяет всех жителей империи. Под народностью Уваров понимал самобытность России, её отличный от других государств путь развития.

В середине XIX века немецкие философы К. Маркс и Ф. Энгельс разработали учение, в основе которого лежит всеобщее равенство. В философии оно получило название марксизма.

Марксизм — направление в экономической теории, которое появилось во второй половине XIX века как продолжение классической политэкономии и уделяло преимущественное внимание развитию принципов трудовой теории стоимости.

В конце XIX века идеи марксизма проникают в Россию. Одним из крупнейших русских философов, который развил идеи Маркса и Энгельса для России, стал А. И. Герцен. Он стал основоположником так называемого русского социализма. Герцен был убеждён, что земля не должна быть в частной собственности у конкретных лиц. По его мнению, земля должна быть в общем пользовании тех, кто обрабатывает эту землю, т. е. у крестьянской общины. Александр Иванович критически относился к идеям капитализма и индивидуализма. Он был убеждён, что те люди, которые стремятся к обогащению, не уделяют внимания духовно-нравственному развитию и думают только о собственной выгоде. Именно поэтому А. И. Герцен верил, что социализм — лучшее устройство для России.

Его главные идеи заключались в следующем: необходимо ликвидировать крепостное право, абсолютизм; Россия должна перейти на путь демократизации. В марксистской теории для того, чтобы построить социализм, то есть всеобщее равенство, необходимо преодолеть стадию капитализма — период, когда деньги играют важнейшую роль.

Отдельное место в русской школе философии занимает творчество русских писателей. Особняком здесь стоит фигура Л. Н. Толстого. Кроме своих шедевральных литературных произведений, он разработал своё отдельное направление философской мысли — толстовство.

Толстовство — религиозно-этическое общественное течение в России конца XIX — начала XX века. Возникло в 1880-х годах под влиянием религиозно-философского учения Льва Толстого. Основы толстовства изложены писателем в произведениях «Исповедь», «В чём моя вера», «О жизни».

Лев Николаевич видел главную цель существования человека в его самосовершенствовании и работе над собой. Такие институты, как церковь и государство, препятствуют ему в этом. Кроме этого, государство может применять насилие к человеку. Как следствие, государство должно быть уничтожено, а любая религия должна стать свободной для человека: без обрядов и без строгих правил. За такие радикальные взгляды Л. Н. Толстой был отстранён от Русской православной церкви.

Иных взглядов придерживался ещё один великий русский писатель Ф. М. Достоевский.

Фёдор Михайлович был убеждён, что на религии держится вся духовность человека. Только религия может воспитать человека в понятии добра. Религия же является защитой от зла. Поэтому в основе жизни не только человека, но и государства Ф. М. Достоевский видел религию. Так как человека на протяжении жизни окружают страдания, спастись от них можно только через веру в Бога, говорит Ф. М. Достоевский.

Начало XX века было ознаменовано появлением трудов учёного-философа с мировым именем А. Ф. Лосева. Александр Фёдорович предлагал рассматривать всю мировую культуру как целое, состоящее из разных единиц. Философ стремился увидеть что-то особенное и индивидуальное в общем течении мировой культуры.

В это же время своими размышлениями делился и Н. А. Бердяев. В центре его внимания находился человек. Его главная идея заключалась в том, что для человека высшей ценностью является свобода. Свобода составляет фундамент существования человека. Однако государство и общество, в которых проживает человек, стремятся подчинить его и забрать у него эту свободу. Если соглашаться с Бердяевым, то главная задача человека — не потерять себя и не поддаться государству в подчинении.

На первых этапах развития русской философской мысли мы видим тесное переплетение философии и религиозного христианского учения. Но уже с XVIII века русская философия развивается обособленно от религиозных учений.

Главными идеями на протяжении всей истории русской философской школы оставались мысли о величии и могуществе русского народа. Преимущественно русские философы размышляли о том, как улучшить Россию, в каком направлении ей развиваться дальше. Особый вклад в развитие русской школы философии внесли русские писатели. Их в основном волновал вопрос о человеке и его отношениях с государством и религией.

Полезные ссылки

1. Список рекомендованных учебников.

2. История.РФ.

3. Российское историческое общество.

Задания с самопроверкой

1. Какие хронологические периоды зарождения русской философской школы выделяют исследователи?

2. С чем было связано изменение самосознания у русского народа в XIX веке?

3. Назовите наиболее ярких представителей русской философской школы.

Список использованных источников:

Изображения используются согласно лицензии Shutterstock / FOTODOM

Иллюстратор Худолей Ю. В.

Иллюстратор Сапожникова О. Р.